A influência americana nos eventos em torno da abdicação de Bento XVI é um capítulo ainda a ser escrito que, todavia, promete ser inchado com detalhes importantes quando os dossiês mais quentes forem disponibilizados aos historiadores. Da mesma forma, o conclave que será aberto em maio para eleger o novo sucessor de Pedro provavelmente será afetado pela nova administração dos Estados Unidos, país no qual as questões religiosas estão longe de serem secundárias. Um aspecto que, na atual Itália laicizada, descristianizada e secularizada de hoje, escapa muitas vezes ao observador atualmente habituado a uma política em que a religião está completamente eliminada, a não ser que seja tratada como um fenômeno de cor e maioritariamente explorada à esquerda como “papinha do coração”, e isso também graças ao espaço mediático dado aos mais expoentes liberal do clero católico em comparação com outros.

Nos Estados Unidos, ao contrário, a religião é um aspecto vivo e pulsante da vida dos cidadãos, e isso parece paradoxal no país que, precisamente com a primeira emenda de sua constituição, pretendia separar rigidamente Estado e Igrejas. No entanto, a fratura já não ocorre tanto entre as diferentes confissões cristãs, como já foi, mas entre as interpretações mais ou menos modernistas da doutrina, polarizando então a religião, além da política, entre uma “direita” conservadora contra uma “esquerda” woke.

Neste panorama, o catolicismo representa uma parte importante da população americana. Historicamente, os EUA nasceram totalmente protestantes, portanto, anti-papistas. Porém, com a imigração da Europa Mediterrânea e da Irlanda e a inclusão dos antigos territórios mexicanos, a porcentagem de católicos foi gradualmente se tornando mais importante, até a eleição em 1960 de um presidente católico, John F. Kennedy, de origem irlandesa.

Estatísticas dos católicos americanos

Hoje o a população católica é cerca de 70 milhões, correspondendo a 20% da população americana. Esta população também sofreu as consequências da descristianização da sociedade ocidental, tanto que somente 28% dos católicos americanos participam de pelo menos uma missa semanal (33% de acordo com Gallup), em comparação com 40% dos protestantes que frequentam seus cultos regularmente. Em comparação, os últimos dados relativos à Itália falam que menos de um em cada cinco italianos frequentam regularmente a missa, um dado que quase reduz pela metade o número de fiéis em nosso país desde o início do milênio, e que viu uma aceleração com o advento de Bergoglio nos palácios sagrados.

Em geral, nos Estados Unidos, a queda generalizada na frequentação às igrejas foi semelhante à observada na Itália: nesta, partimos de uma porcentagem de frequentação de cerca de 35% no início do milênio (pontificado de João Paulo II), uma queda generalizada de 0,5-1 pontos por ano até a abdicação de Bento XVI e, depois, uma queda mais clara (1-2 pontos) na década seguinte, também graças ao fechamento das igrejas durante o período pandêmico.

Nos Estados Unidos, ao contrário, o número de praticantes fiéis começou em torno de 45% no início do milênio, a queda parou com o pontificado de Bento XVI e depois começou a cair novamente, talvez também devido à tempestade midiática dos escândalos relacionados à pedofilia de alguns padres, campanhas particularmente virulentas justamente no exterior. Mesmo nos Estados Unidos, depois da abdicação de Ratzinger, a queda acelerou, com o fundo tocado durante o covid. Entretanto, e aqui vemos a diferença com a Itália, nos últimos anos houve uma recuperação. Para trazer as pessoas de volta às igrejas há, sem dúvida, o afluxo de imigrantes da América Latina, mas também – e este é o tema que nos interessa – o espaço sempre crescente que o tradicionalismo está ganhando entre os fiéis americanos. Tanto é assim que o número de católicos que observam cerca de uma missa por semana é dez pontos percentuais maior do que o italiano.

Muito interessante é a comparação com os protestantes. Sem entrar nos detalhes muito variados das denominações reformadas, elas parecem manter um nível mais ou menos estável de frequentação desde os anos 50 do século passado, quando cerca da metade da população que se declarava protestante seguia regularmente os ofícios religiosos, em comparação com 75% dos católicos americanos. A descristianização, a laicização e a secularização parecem, portanto, ter atingido mais duramente aos católicos, que em quinze anos perderam mais de dois terços dos seus fiéis praticantes contra um quinto dos protestantes que deixaram de ir à igreja.

Além disso, os ex-católicos (portanto, não só aqueles que são “católicos não praticantes ”, mas justamente aqueles que declaram que abandonaram a fé) representam a maior porcentagem daqueles que, na América, são definidos como ateu ou leigo. Entre os apóstatas, uma fatia importante declara ter deixado a religião por causa de questões políticas (como a atitude da Igreja em relação a gay e aborto) e pelo menos um terço por causa dos escândalos, sinal de que as campanhas midiáticas sobre essas temáticas tiveram um forte impacto.

Tradicionalistas vs. modernistas

O retorno às práticas antigas e uma maior solenidade é muitas vezes motivo de polarização entre conservadores e liberal. O caso da paróquia de St. Maria Goretti (Wisconsin), em 2021, foi um exemplo: a introdução da Missa em latim por um sacerdote tradicionalista, Padre Scott Emerson, provocou protestos dos fiéis liberal acostumados a missas modernas e jocosas. O maior rigorismo, como, por exemplom o fim da prática das “coroinhas” mulheres e a imposição da batina aos padres em vez de roupas informais pós-Vaticano II, mas também as posições claras sobre o aborto, temas LGBT, pecado e inferno, provocaram uma hemorragia dos fiéis em direção a outras paróquias ou mesmo ao protestantismo. Contudo, depois de uma perda inicial de fiéis e de membros da escola paroquial (funcionários e professores também pediram licença), a paróquia começou a encher-se novamente, atraindo novos fiéis, principalmente famílias numerosas e mulheres que agora participam dos cultos usando o tradicional véu, ao mesmo tempo que o número de membros das associações paroquiais estão literalmente “disparando”.

Neste panorama, enquanto diminuem as guitarras e aumentam o incenso, as músicas gregorianas e o latim, assiste-se a uma progressiva saída da Igreja Católica dos mornos e modernistas liberais, deixando cada vez mais espaço para os tradicionalistas. Além do tema do aborto, divisivo, mas aparentemente menos decisivo do que muitas outras questões (mais de 60% dos católicos americanos se declaram a favor do aborto em alguns casos, uma porcentagem que é evidentemente distribuída mais à esquerda do que à direita, mas que não é exclusiva dos católicos liberais), em geral, os católicos se dividem mais ou menos pela metade entre progressistas e conservadores, e entre os últimos se encontra quase inteiramente o núcleo duro dos tradicionalistas.

De fato, nos Estados Unidos, os católicos tradicionalistas estão desempenhando um papel significativo na desaceleração do declínio da prática religiosa entre os católicos, em particular na participação da missa, apesar da queda geral na fé católica. A sua influência é visível entre os jovens, nos seminários e em algumas comunidades, onde sua abordagem rigorosa na liturgia, na doutrina e na devoção atrai uma base fiel e praticante.

Os tradicionalistas-conservadores (estimado em 20-30% dos fiéis) são caracterizados por:

• Preferência pela Missa Tridentina (cerca de 5-10% dos fiéis) ou um Novus Ordo celebrado com solenidade .
• Adesão à doutrina pré-Vaticano II sobre questões morais (ex: oposição ao aborto, à contracepção, ao “casamento” homossexual).
• Práticas devocionais tradicionais (Rosário, adoração eucarística).
• Sobreposição ao conservadorismo político, muitas vezes ligado ao movimento MAGA.

O tradicionalismo traduz-se, assim, não só num aumento da prática religiosa, mas também no ativismo político.

Os católicos estão indo para a direita

Neste panorama, em 2020, somente 46% dos católicos votaram em Trump, também graças ao catolicismo declarado de seu adversário Joe Biden. Mas a nova rodada eleitoral de 2024 viu uma reversão das preferências católicas, desta vez em favor do candidato MAGA, com os tradicionalistas como força motriz: a porcentagem de católicos em apoio a Trump subiu para 55% nas últimas eleições presidenciais, com picos de 65% entre os tradicionalistas em geral e de 70% entre os tradicionalistas mais jovens.

Os católicos tradicionalistas/conservadores tiveram um papel determinante no voto pró-Trump, especialmente nos estados-chave como Pensilvânia e Wisconsin. Sua alta frequentação na missa se traduz num compromisso político elevado, com uma forte mobilização para questões como aborto, família tradicional e imigração, temas centrais para o MAGA. Em comparação com uma participação geral de 63%, os católicos tradicionalistas/conservadores demonstraram uma participação eleitoral que tocou os 80%, mostrando assim uma provável conexão direta entre os valores católicos tradicionais e o empenho político, também pelo impulso de intelectuais como Padre Mike Schmitz e plataformas como EWTN, que promovem uma fé ortodoxa e conservadora.

Portanto, não é acidental que o FBI da era Biden tivesse as comunidades católicas tradicionalistas sob observação com o seu aparato de espionagem policial.

Tradicionalismo, um baluarte da Igreja

Como visto, pelo menos 35% dos católicos americanos com menos de 40 anos são, em certa medida, tradicionalistas. O crescimento dos tradicionalistas entre os jovens está retardando o declínio da prática religiosa, pelo menos neste segmento demográfico. Por exemplo, dioceses tradicionalistas como Arlington (Virgínia) e Lincoln (Nebraska) reportam um aumento de 5-10% na participação de jovens desde 2019, enquanto as dioceses liberal (ex: Chicago) viu quedas de 10-15% (fonte: Catholic Herald, 2024).

Também na frente vocacional, é o tradicionalismo que pára o sangramento: em 2023, os Estados Unidos contavam com 34.092 sacerdotes (diocesanos e religiosos), segundo Escritório Central de Estatísticas da Igreja do Vaticano (Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023). Este número reflete uma queda em comparação aos 36.580 em 2018 (USCCB, 2018) e aos 37.302 em 2015 (CARA), com uma diminuição constante. Destes, quase 3% celebram regularmente o Vetus Ordo, o equivalente a um quinto de todos os padres tradicionalistas do mundo, cifra que não compreende aqueles que celebram ocasionalmente ou secretamente por causa das proibições de dioceses particularmente progressistas. Além disso, 25% dos seminaristas ordenados em 2023 eram tradicionalistas, contribuindo para cerca de 100-150 novos padres tradicionalistas por ano de um total de 500-600 ordenações. Em 2024 esta tendência continuou, com seminários como o FSSP em Denton (Nebraska) formando cerca de 100 seminaristas por ano. Além disso, ao menos 80% dos novos padres ordenados se definem como “conservadores ”, tanto que o The New York Times lançou um alarme sobre um possível desaparecimento de padres progressistas dentro de algumas décadas.

Em suma, os Estados Unidos constituem hoje o “acionista majoritário” do tradicionalismo católico.

O efeito sobre a fé do os padres tradicionalistas é palpável. Segundo várias fontes, eles atraem fiéis, aumentando a frequência local em 20-30% nas paróquias onde servem, enquanto aqueles que preferem a Missa Tridentina ou práticas pré-Vaticano II, muitas vezes afiliados a grupos como FSSP ou FSSPX tem em todo os EUA quase 600 lugares onde podem frequentar a Missa em latim, um indicador importante deste nicho. Para comparação, considere que na Itália as igrejas ou capelas nas quais o rito antigo ainda é rezado estão numa quantidade entre 100 e 150 apenas, das quais cerca de vinte estão ligadas aos lefebrianos e, portanto, não diretamente referenciáveis à igreja de Roma. E este número total está em declínio por conta da restrição ordenada por Bergoglio contra o Vetus Ordo, em particular através do motu proprio “Tradicionais custodes” de 2021.

Em conclusão, nos EUA, os católicos estão profundamente divididos entre progressistas, que abraçam o Vaticano II e tendem ao Partido Democrata, e tradicionalistas, críticos das reformas conciliares e muitas vezes próximos ao MAGA quanto aos valores pró-vida e familiares. A polarização é evidente: os liberal dominam entre os leigos (50-60%), os tradicionalistas (20-30%) crescem entre jovens e sacerdotes (2-3% do clero, 25% dos seminaristas). Existe uma zona cinzenta intermediária que não é atraída pela religiosidade tradicionalista e, contudo, parece mais propensa a tomar partido à direita. Entre os progressistas, todavia, há um sangramento dos fiéis, com uma forte propensão a abandonar a fé pelo ateísmo, agnosticismo ou outras confissões, principalmente por motivos políticos (lato sensu).

O conclave e a presença dos cardeais americanos

Vamos agora analisar o impacto que poderiam ter os cardeais eleitores dos EUA no próximo Conclave. Os Estados Unidos enviarão nove cardeais eleitores ao Conclave. Destes, cinco (Cupich, McElroy, Tobin, Prevost, Gregory) são claramente progressistas e modernistas, alinhados com as reformas de Bergoglio. Outros três (Dolan, Burke, Harvey) são conservadores, com Burke representando o extremo tradicionalista. O último, Farrell é um moderado com uma tendência progressista.

Os cardeais progressistas dominam numericamente, refletindo a influência bergogliana, que nomeou 108 dos 135 eleitores. Entretanto, os conservadores, embora em minoria, são ativos na construção de alianças, especialmente Burke, o que poderia influenciar o debate sobre questões éticas e litúrgicas.

A tensão entre tradicionalismo e modernismo é evidente. Burke é o principal expoente tradicionalista, oposto às reformas pós-Vaticano II, enquanto cardeais como Cupich e McElroy encarnam um catolicismo modernista, sinodal e “inclusivo”. Dolan e Harvey representam um meio termo, aceitando o Concílio, mas com atenção à tradição.

Vamos agora analisá-los em detalhes:

Blase J. Cupich (75 anos, Arcebispo de Chicago)

Progressista, próximo à ala sinodal e “inclusiva” da Igreja. É conhecido por apoiar as reformas de Bergoglio, como a sinodalidade e uma abordagem pastoral aberta sobre questões como imigração e justiça social. É crítico de posições conservadoras, especialmente em temas como aborto e direitos LGBT. Modernista, promove uma interpretação progressistas do Vaticano II, com ênfase no diálogo inter-religioso e na “inclusividade”. Está associada à “radicalidade inclusiva” e à continuidade com as reformas de Francisco. É contrário a figuras como Donald Trump, em linha com uma visão progressista global.

Timóteo M. Dolan (75 anos, Arcebispo de Nova York)

Conservador moderado. É considerado um “conservador iluminado”, com uma abordagem pragmática e carismática. Expressou posições favoráveis a leader políticos conservadores como Trump em questões éticas (por exemplo, aborto), mas mantém um tom dialogante.

Ele age como um tradicionalista moderado. Aceitando o Concílio Vaticano II, é atento à tradição litúrgica e doutrinal, sem extremismo. Poderia apoiar candidatos como Pierbattista Pizzaballa para equilibrar tradição e diplomacia. Mais próximo de posições republicanas, mas não radicais.

Robert W. McElroy (71, Arcebispo de Washington, DC)

McElroy é um progressista convicto. Crítico aberto de Donald Trump, é conhecido por seu compromisso com questões como “direitos dos imigrantes”, “justiça social” e meio ambiente. É uma figura proeminente no catolicismo progressista americano. Apoia fortemente as reformas de Bergoglio, em particular no que se refere à sinodalidade e à abertura a questões sociais contemporâneas. É próximo a cardeais como Mario Grech e Jean-Claude Hollerich.

Joseph W. Tobin (72 anos, Arcebispo de Newark)

Progressista, mostrou abertura em temas como a “inclusão” das pessoas LGBT e o acolhimento de imigrantes, em linha com a agenda pastoral bergogliana. Liturgicamente modernista, promove uma abordagem inclusiva e dialogante, com ênfase na “misericórdia ” e na adaptação da Igreja aos tempos modernos. Hostil aos conservadores, posiciona-se próximo a uma visão democrática e progressista.

Kevin J. Farrell (77 anos, Camerlengo de Santa Romana Igreja)

Farrell é um moderado, com um perfil diplomático. Como Camerlengo, tem um papel administrativo chave durante a sede vacante, mas não se expressou abertamente sobre questões políticas divisivas. Modernista moderado. Foi nomeado por Bergoglio e apoia suas reformas, mas seu papel é mais administrativo do que ideológico. Tem uma atitude política neutra ou não claramente definida, mas se inclina para uma linha progressiva por causa de sua proximidade com Bergoglio.

Raymond L. Burke (76 anos, patrono da Soberana Ordem Militar de Malta)

Ultraconservador. Líder da ala tradicionalista, criticou Jorge Bergoglio em questões como homossexualidade, divórcio e liturgia. Pediu que negassem a comunhão a políticos pró-aborto como Joe Biden e John Kerry. É próximo de posições políticas conservadoras nos Estados Unidos, com simpatias pelo movimento MAGA. Tradicionalista intransigente, apoia a Missa Tridentina e se opõe às reformas modernizadoras do Concílio Vaticano II. É considerado o “anti-Francisco” por excelência e é favorável a Trump e a políticas conservadoras.

James M. Harvey (75 anos, Arcipreste emérito da Basílica de São Paulo fora dos Muros)

Posição política: Conservador. Não é uma figura proeminente no debate político, mas suas posições tendem ao tradicionalismo, com uma abordagem menos conflitante em relação a Burke. Tradicionalista moderado. É fiel à tradição católica, mas não se opõe abertamente às reformas de Bergoglio. Não explicitou uma posição política declarada.

Robert F. Prevost (69 anos, Prefeito do Dicastério para os Bispos)

Progressista moderado. Nomeado por Bergoglio, está envolvido na seleção de bispos, um papel que reflete uma visão aberta e reformista. Está de acordo com a abordagem modernista, promovendo uma Igreja mais “inclusiva” e menos eurocêntrica.

Wilton D. Gregory (77 anos, Arcebispo emérito de Washington, DC)

Progressista. É conhecido pelo seu empenho em questões de justiça racial e social, com uma abordagem pastoral “inclusiva”. Teve tensões com círculos conservadores sobre questões como o acesso à comunhão para políticos pró-aborto. Apoia as reformas de Bergoglio e uma abordagem aberta às questões wokes.

Washington chama, Roma responde?

A influência do governo Obama na queda do papado de Bento XVI ainda está sujeita à especulação. Sabe-se que entre os documentos revelados por Wikileaks há e-mails em que John Podesta (conselheiro de Hillary Clinton) e Sandy Newman (Voices for Progress) discutem a organização de uma “primavera católica” para reformar a Igreja, descrita como uma “ditadura medieval”. O objetivo teria sido influenciar a Igreja dos EUA pressionando-a para temas wokes e marginalizando os bispos conservadores. Sobre esses pontos, um pedido oficial de investigação foi solicitado durante o primeiro ano da presidência de Trump, um pedido que caiu em ouvidos surdos.

Entre os motivos suspeitos por trás do gesto de Bento XVI, pode haver o bloqueio das transações do IOR (o banco do Vaticano) por meio do sistema Swift em dezembro de 2012, decidido depois que o Departamento de Estado dos Estados Unidos incluiu o Vaticano entre os países de lavagem de dinheiro em março de 2012. O bloqueio teria “estrangulado” financeiramente o Vaticano, impedindo, por exemplo, o sustento econômico a paróquias e a sacerdotes. As transações foram desbloqueadas em 12 de fevereiro de 2013, exatamente um dia depois do anúncio da abdicação de Bento XVI.

De fato, a substituição de Bento XVI por Jorge Bergoglio colocou no Trono de Pedro uma gerência política largamente aberta a grande parte dos pontos da agenda internacional democrata, em particular o ambientalismo e o imigracionismo, mas também com significativas viradas ao pride e ao feminismo de quarta onda. Não foram secundárias as consequências geopolíticas, com o fim da aproximação com a igreja de Moscou e as aberturas ao luteranismo e ao Islã.

Alguns gestos simbólicos, como a substituição do latim pelo inglês nos folhetos do missal dominical em São Pedro, apareceram como um sinal de um alinhamento do Vaticano a uma agenda globalista.

A nova era Trump

A administração Trump de 2025 distingue-se por uma presença significativa de católicos em papéis-chave, com pelo menos uma dúzia de nomeações de católicos praticantes em posições de primeiro escalão, incluindo membros do gabinete e conselheiros senior. A depender das interpretações de quais são os “papéis-chave”, pode-se calcular, porém, uma percentagem que varia entre 48 e 60% das principais funções no Gabinete. Os católicos (20% da população dos Estados Unidos) expressam de metade a três quintos dos papéis-chave no governo Trump.

Além disso, em comparação com o primeiro governo Trump (2017-2021), dominado por protestantes, isso também se diferencia do governo Biden, que incluia católicos (a começar pelo presidente), mas com uma orientação mais liberal. Assim, considerando que a proporção de conservadores e tradicionalistas entre os católicos é de aproximadamente 30% do total, pode-se dizer que 6 a 7% da população americana conseguiu colocar um de seus homens em pelo menos metade das cadeiras mais significativas da atual Casa Branca.

O expoente católico mais proeminente é obviamente J.D. Vance, o vice-presidente. Convertido ao catolicismo em 2019, Vance é uma figura central, descrito como um dos políticos católicos mais influentes. A sua fé, inspirada por Santo Agostinho e pela tradição intelectual católica, guia a sua abordagem política, que se alinha à doutrina social católica sobre temas como família, trabalho e solidariedade, mas também reserva para si uma autonomia de juízo em questões como a fertilização in vitro, a qual defende apesar da oposição da Igreja.

Vance promove políticas pró-família, como a expansão do crédito fiscal para os filhos (até $5.000 por criança), e se expressou em favor dos sindicatos no signo da Doutrina Social da Igreja, citando a encíclica Rerum Novarum de Leão XIII.

Vários membros do gabinete Trump são, pois, de fé católica:

• Marco Rubio (Secretário de Estado): Católico praticante, Rubio foi confirmado pelo Senado. Sua fé o faz apoiar políticas pró-vida e pró-família, mantendo uma abordagem pragmática.
• Sean Duffy (Secretário de Transportes): Católico, pai de nove filhos, tem uma história de compromisso pró-vida e conservador.
• João Ratcliffe (Diretor da CIA): Católico formado na Universidade de Notre Dame, é conhecido pelo seu conservadorismo.
• Elise Stefanik (embaixadora da ONU): Católica, é uma figura de destaque entre os republicanos, apesar de ter oferecido apoio indireto ao “casamento” homossexual com alguns votos no passado, apoiando uniões entre indivíduos do mesmo sexo em nome da liberdade de os Estados legislarem e da uniformidade legislativa.
• Linda McMahon (Secretária de Educação): Católica, nomeada para reformar o sistema educacional com uma abordagem conservadora.
• Lori Chávez-DeRemer (Secretária do Trabalho): Católica, representa uma ala mais moderada do Partido Republicano.
• Kelly Loeffler (Administradora do SBA): Católica, conhecida por seu conservadorismo econômico.
• Robert F. Kennedy Jr. (Secretário de Saúde e Serviços Humanos): Nascido Católico, não é praticante, mas sua nomeação reflete a influência da tradição católica da família Kennedy.

Outros papéis-chave no aparato da atual Casa Branca foram confiados a personalidades de fé católica:

• Tom Homan (“Czar da Fronteira“): Católico, ex-diretor do ICE, é responsável pela imigração, incluindo as políticas de remigração direcionadas.
• Karolina Leavitt (Porta-voz da Casa Branca): Católica, a porta-voz mais jovem da história, atribui seus valores pró-vida à sua educação católica.
• Brian Burch (Embaixador na Santa Sé): Co-fundador de CatholicVote, representa um catolicismo de direita, crítico de Bergoglio em questões como imigração e direitos LGBT.
• Callista Gingrich (Embaixadora na Suíça): Católica, ex-embaixadora na Santa Sé sob Trump.

A maioria dos católicos nomeados por Trump pertence a uma ala conservadora, muitas vezes alinhada com o movimento MAGA. Eles promovem políticas pró-vida, pró-família e pró-liberdade religiosa, em contraste com a agenda progressista de Biden. Isso reflete um interesse crescente no Partido Republicano pela doutrina social católica, que vai além do aborto para incluir apoio ao casamento, à paternidade e a instituições não-governamentais como as igrejas. Isso também reflete uma mudança no Partido Republicano de posições liberais para posições de “direita social ”, relativamente inéditas no panorama político americano.

Por exemplo, as políticas pró-família defendidas por Vance e Rubio pressionam por medidas como a expansão do crédito fiscal para crianças, inspirado em modelos europeus como a Hungria.

Vance também mencionou explicitamente a encíclica Rerum Novarum numa entrevista de 2023 a First Things , sublinhando que o catolicismo o levou a ver os sindicatos como um baluarte contra a exploração capitalista, em defesa de uma “justa remuneração” e da dignidade do trabalho em contraste com o “capitalismo woke”.

O peso do catolicismo conservador na atual administração americana é, portanto, muito relevante. Isso sem dúvida terá sua influência na fumaça do Conclave, qualquer que seja sua “cor”.

Fonte: Machiavelli